Điều đáng chú ý là trong số các tôn giáo lớn ở Việt Nam, báo chí chính thức hầu như không đụng đến đạo Ca tô La Mã, Phật giáo Hòa Hảo, Cao Đài. Ngay cả scandal của đạo Ca tô La Mã ở nước ngoài cũng ít được nhắc đến ở Việt Nam.
Ở phía Phật giáo chúng ta, ngay cả trong thời kỳ Giáo hội Phật giáo Việt Nam Thống nhất, dường như cũng chưa hề có một bức thư gửi giáo chức như vậy. Việc so sánh này cho thấy mức độ quan tâm của 2 tôn giáo rất khác nhau đối với lãnh vực giáo dục.
Một phiên bản của ngày lễ Noel được hình thành trong trường mẫu giáo và trường phổ thông, nhất là tiểu học và trung học phổ thông. Phiên bản Noel trong nhà trường xã hội chủ nghĩa này ngày càng được triển khai rộng rãi. Nó đã phát triển đều khắp hầu
Đối với vấn đề tài sản am, cốc, thất là tài sản tư nhân, nhưng được giáo hội kiểm soát về sinh hoạt tôn giáo, trước năm 1975, ở miền Nam cũng đã có hình thức giáo hội “bảo hộ” cơ sở Phật giáo tư nhân khi có yêu cầu, thì cũng nằm trong xu hướng này.
Giáo hội nên có đề nghị trưng cầu ý kiến về phương án giải quyết, theo hướng làm sao để “am, cốc, thất” được giáo hội quản lý, bảo trợ, liên hệ. Nếu tiếp tục “tìm cách để ngăn chặn” thì lại lún sâu hơn nữa vào sự lúng túng, thụ động, thất sách...
Đoạn trích từ một quyển sách về Đức Phật sẽ cho thấy Đức Phật không hề tạo ra mâu thuẫn với chính quyền đương thời mà ngược lại đó là một quan hệ rất tốt. Chính quyền, trong khi đó, ưu đãi tăng đoàn và tạo thuận lợi cho việc truyền bá, thực hành Phật
Nếu ngành thông tin truyền thông Phật giáo quản lý, tạo môi trường thuận lợi, thường xuyên tác động thúc đẩy việc đóng góp bài viết, thì cống hiến của các cây bút Phật giáo cư sĩ sẽ rất lớn, ảnh hưởng tích cực đến cục diện thông tin truyền thông Phật
Đặc trưng bao trùm hoạt động chống Phật giáo và chống cộng của Diemist là phục thù, căm hận và manh động. Điều đó không thể dấu đi đâu được. Cho nên dù nhận là Phật tử thì cái chân tướng Diemist sớm muộn gì cũng lòi ra.
Phật giáo Campuchia Theravada có hình thức xuất gia đoản kỳ. Người tu chỉ vào chùa trong một thời gian ngắn, tùy phát nguyện, rồi hoàn tục. Trong thời gian ngắn tu học với hình tướng xuất gia, đương nhiên, những thanh niên như vậy là tu sĩ. Những họ
Là Phật tử, tôi mong muốn tất cả những cơ sở thờ tự đều trở thành chùa, tăng ni đều tu trong chùa, nơi đã thờ Phật thì thờ vĩnh viễn, nhưng câu chuyện nhà riêng thờ Phật khó có thể nói là am, cốc, thất.
...Hay công ty đặt in quảng cáo nghĩ là có hình Phật thì sẽ kích thích Phật tử mua hàng hóa, sử dụng dịch vụ của họ? Hóa ra hình ảnh Phật được dùng rẻ rúng như hình ảnh người mẫu, ca sĩ, dành hài, hay cầu thủ vậy sao?
Quan hệ như vậy đâu phải là quan hệ báo chí hiện đại, nơi ý tưởng sáng tạo của mỗi nhà báo đều được tôn trọng. Làm báo, mà chỉ một tiếng là vâng phục, thì đó là quan hệ kiểu từ thời trung cổ. Phóng viên có ý tưởng gì cũng mặc, chỉ một tiếng thôi của
Các nhà lãnh đạo Phật giáo trên toàn thế giới đều cùng một ưu tư chung, đó là vai trò của Phật giáo trong giáo dục hướng ra xã hội.
Chính Phật giáo Việt Nam có tình trạng người tín đồ có thể mặc y phục của người tu sĩ. Chỉ cần cạo đầu trọc nữa thôi là ở nhiều trường hợp ăn mặc, rất dễ lẫn lộn người tín đồ thành người tu sĩ không khác.
Trước đây, tôi đã phê phán việc dùng tên Phật, tên cao tăng để đặt tên sản phẩm như mì gói A Di Đà, mì chay Vạn Hạnh, nhang trầm Quan Âm Đại Sĩ, dầu Phật Linh…, nhưng đó là việc ngoài chùa...
Phật giáo chúng ta không bao giờ hài lòng với những hình thức nghi lễ đã có, mà sẽ tìm kiếm những hình thức mới trang nghiêm, hoan hỷ, huy động nhiều người tham gia để cúng dường lên Đức Phật nhân Đại lễ Phật đản.
Tôi đọc quyển sách này trong dịp 30/4/2015, với một trong những quan tâm chính là Phật giáo miền Nam Việt Nam trong giai đoạn nói trên đã được tác giả Trần Mai Hạnh ghi nhận lại thế nào.
Tình trạng Phật giáo Việt Nam chậm chân trên lãnh vực giáo dục với khoảng cách chênh lệch có thể chỉ là được vài phần trăm so với đạo Ca tô La Mã đã được báo động, không chỉ từ những bài viết của tôi, mà ngay đến những vị tôn đức Phật giáo cũng đã lư
Nếu không đủ khả năng tài chính làm 40-50 xe rước Phật thì có thể làm 20-30 xe. Nếu không làm được 20-30 xe, thì có thể làm 5-10 xe. Nếu không nữa, thì làm 1-2 xe để giữ truyền thống, hà cớ gì phải triệt tiêu hoàn toàn, không còn xe rước Phật nào?
Phóng sinh “tượng trưng” là một đề xuất từ Hòa thượng Thích Chơn Không để góp phần giải quyết những vấn đề trong việc phóng sinh hiện nay của Phật giáo Việt Nam.
