Vọng tưởng nổi lên khi ngồi thiền là tốt hay xấu?
Vọng tưởng nổi lên khi ngồi thiền không phải là thất bại, mà là dấu hiệu cho thấy ta bắt đầu thấy được tâm mình.
Vọng tưởng nổi lên khi ngồi thiền không phải là thất bại, mà là dấu hiệu cho thấy ta bắt đầu thấy được tâm mình.
Thiền quán về Tứ đại là một trong những pháp thực hành quan trọng của Thân Quán Niệm Xứ, giúp hành giả nhận diện rõ bản chất của thân và các hiện tượng vật chất đang diễn ra trong từng khoảnh khắc hiện tại.
Từ thuở hồng hoang sơ khai, con người đã luôn trăn trở về kiếp nhân sinh: Ta từ đâu đến? Sống để làm gì? Chết sẽ đi về đâu?
Trong cuộc sống, nhiều người từng bắt gặp những đám mây mang hình thù kỳ lạ như rồng, hổ, người ngồi thiền hay giống hình Đức Phật. Không ít người cho rằng đó là “điềm linh thiêng” hoặc “Phật hiển linh”, dưới góc nhìn Chánh pháp và khoa học, đây chỉ
Tâm Quán Niệm Xứ là con đường quay về quan sát chính tâm mình trong từng khoảnh khắc, không điều khiển, không phán xét, chỉ ghi nhận như thật. Khi hành giả sống trọn vẹn với hiện tại, nhìn tâm bằng chánh niệm và trí tuệ, bản chất vô thường, vô ngã củ
Ngũ Ấm Ma không ở đâu xa, mà ẩn trong chính cách ta nhìn nhận bản thân và người khác. Hóa giải định kiến không phải là xóa bỏ người khác, mà là giải phóng chính mình khỏi ngục tù của tự ngã.
Tuệ Tri là trong thấy chỉ thấy, trong nghe chỉ nghe. Biết mà không biết. Cho nên Lão Tử mới nói là Tri Bất Tri Thượng, nghĩa là: biết mà không biết, mới là tối thượng.
Hãy sống như ngày mai chết đi!/Sống cùng Trí Tuệ với Từ Bi/Hôm nay Tỉnh thức, vui hành thiện/Mai dẫu vô thường, buông , xá chi!..
Vùi chôn dưới lớp đất miền thẳm sâu/Bóng chiều qua những mái đầu/Tiếng người than khóc nẻo đâu vọng về/Những con đường phố ủ ê/Bao ngày nhộn nhịp, bộn bề đã tan/Mái Chùa mang những niềm an...
Đời mộng mị sao lòng hoài chan chứa,/Biển mặn..đày cơn khát chẳng hề nguôi!/Ta là ai mà đắm đuối cuộc đời/Mà đánh đổi nụ cười qua nước mắt ?
Đời ta mấy thuở trùng lai, mất/Mấy thuở triền không, xa đảo điên/Thời gian hóa biển thành sơn mộc/Một cõi con người sao đủ yên.
Một đời người đã bao lần khô héo/Những buồn vui hoạn nạn lẫn hơn thua/Đẩy phàm phu trong tham oán dối lừa/Lòng vỡ vụn như sóng ngoài bờ cát...
Để quan sát được ba đặc tính vô thường - khổ - vô ngã của vạn vật bên ngoài, thì trước hết hành giả phải quan sát thân tâm chính mình từ những cảm giác buồn vui, thiện ác, thương thích, ghét sợ....
Xuyên suốt tất cả các pháp của nhà Phật là phải kiên cố giữ giới, vững chắc ly dục (giữ giới và ly dục tự động sẽ có định), không lìa chánh kiến (xa lìa cả có và không), thường trực chánh niệm và tỉnh giác...
Do vô tình hay cố ý mà người ta xuyên tạc lời Phật dạy, kinh điển, lặp lại lời Phật, Tổ hay trình bày giáo pháp sai lệch, không đúng sự thật. Trong trường hợp cố ý, người ta sẽ diễn giải kinh pháp theo chiều hướng phục vụ mục đích riêng của mình. Xuy
Quá cảnh nhân gian mượn áo người/Mặc vào ngộ nhận áo là tôi/''Áo vũ cơ hàn'' hay gấm lụa/Hẳn mốt mai về, trả lại thôi...
Ai cũng biết rồi đây mình sẽ chết nhưng không biết chết lúc nào và cái chết đến với mình như thế nào?
Tứ Tất Đàn, tiếng Phạn là catvari siddhanta; catvari có nghĩa là tứ và siddhanta phiên âm là tất đàn, có khi còn được phiên âm là “Tất Đàm”, và dịch là “Tác Thành Tựu”, có nghĩa là làm cho công việc thuyết pháp của Đức Phật được thành tựu.
Con người chỉ chạnh lòng, tê tái khi chứng kiến cảnh vô thường sống chết xảy ra với mọi người xung quanh mà chẳng mấy ai lưu tâm đến điều ấy có thể xảy ra với mình.
Trong phạm vi nghiên cứu này, tác giả sẽ tiến hành làm rõ sự liên hệ giữa Uẩn (khandha) và Giới (dhātu).
