Myanmar: Ngôi chùa dát 60 tấn vàng

Theo truyền thuyết, hai nhà buôn người Afghanistan đến Ấn Độ buôn bán, được thần Nat (một trong nhiều vị thần trong tín ngưỡng dân gian Myanmar) hướng dẫn đến gặp Phật vừa giác ngộ, trong thế tọa thiền dưới gốc cây bồ đề. Hai nhà buôn dâng sữa cúng Phật và Phật đã ban cho họ 8 sợi tóc xá lợi. Hai nhà buôn này đem xá lợi Phật đến Yangon (trước đây gọi là Rangoon - thành phố lớn nhất, cố đô của Myanmar), thờ trong hang động trên đồi Singuttara.

Khi vào hang động, họ bắt gặp 3 di tích của 3 vị Phật quá khứ: tích trượng, đãy lọc nước và tấm y. Họ liền thu thập 3 di vật ấy cùng với xá lợi Phật để vào trong một hộp ngọc do Sakka, vua của thần Nat làm. Họ để hộp xá lợi vào đền thờ, cửa động được họ đậy kín bằng tảng vàng, trên đó họ xây một ngôi tháp bằng vàng. 

Không chỉ có vàng

Qua nhiều thế kỷ và qua 32 triều vua, ngôi bảo tháp được mọi người từ vua tới dân đến lễ bái và bảo trì. Để đánh dấu thời gian, những ngôi tháp mới được xây chồng lên nhau. Cuối cùng là một ngôi tháp lớn được làm bằng gạch, sắt trùm lên trên tất cả các ngôi tháp, cao chừng 100 m, đường kính khoảng 240 m.

Bao bọc ngôi bảo tháp có những 60 tấn vàng lá và dùng 5.448 viên kim cương, 2.317 viên hồng ngọc để trang trí, trên chóp đỉnh bảo tháp có viên kim cương nặng 76 carat. Xung quanh bảo tháp còn có 64 ngôi tháp nhỏ. Sư cô Liên Hiếu, nghiên cứu sinh Trường ĐH Phật giáo Nguyên thủy Quốc tế Myanmar, cho biết thêm đây là ngôi bảo tháp lớn nhất, có nhiều bảo vật nhất thế giới và là một trong 3 báu vật quốc gia của Myanmar (cùng với tháp vàng Kyaihtiyo và tượng Phật vàng tại chùa Muhamuni).

Theo sự hướng dẫn của tiến sĩ - thượng tọa Thích Đồng Bổn, chúng tôi ngồi lại, tụng một thời kinh, cầu mong an lạc, rồi đi vòng quanh tháp theo chiều quay của kim đồng hồ và thấy chùa này cũng có những vị Phật ứng với những ngày trong tuần để cho ai sinh ngày nào trong tuần thì đến vị Phật của ngày ấy mà chiêm bái, khấn nguyện.

Bên tượng Phật có vòi nước và có sẵn mấy chiếc cốc nhỏ để khách thập phương tắm Phật. Vòng ngoài, từ vị Phật ngày thứ hai đến vị Phật ngày chủ nhật là những dãy đèn dài, bề ngang có những chén nhỏ đựng sẵn dầu và ngọn bấc. Khi tắm Phật xong, phật tử cũng như một số du khách thắp đèn cầu phước. 

Sau một hồi tham quan, chụp hình, mặt trời đã khuất núi từ lâu, sư cô Liên Hiếu tập hợp đoàn lại, dẫn tới chỗ sân gạch có đánh dấu những chữ: R, O, Y, W, G. Đây là những chữ viết tắt của tiếng Anh: Red - đỏ, Orange - cam, Yellow - vàng, White - trắng, Green - xanh. Chúng tôi sắp hàng, lần lượt đứng vào những chữ ấy, nhìn lên đỉnh bảo tháp, nơi có viên kim cương 76 carat. Đúng là tuyệt vời! Trên đỉnh bảo tháp hiện ra những màu như thế. 

Ai cũng hành thiền

Chùa Shwedagon không chỉ là bảo tháp để dân chúng đến lễ bái, để tăng chúng đến ngồi thiền, mà còn là nơi gặp gỡ của phật tử trong cả nước. Đúng là người đông như hội. Nhìn người quay ra, kẻ quay vào, người như tham thiền nhập định, người thì cúi gằm, lẩm nhẩm điều gì đó (không biết đọc kinh hay nguyện cầu cho riêng mình), người thì nằm chống tay, duỗi thẳng người giống như tượng Phật nằm… Mọi tư thế ấy đều được gọi là hành thiền cả. Một số du khách muốn chụp được những tấm ảnh đẹp của bảo tháp phải nằm rạp mình xuống đất. Tôi nói với sư cô Liên Hiếu: “Đó cũng là cách hành thiền”. Sư cô Liên Hiếu thừa nhận: Nếu người đó tập trung cao độ cho tấm ảnh và thích thú với tư thế của mình… thì đó cũng là một cách hành thiền! 

Tôi rủ người bạn dạo quanh tòa bảo tháp xem cách hành thiền của người Myanmar, rồi cả hai cùng ngồi xuống hành thiền. Bên cạnh tôi có mấy người đàn ông ra dáng đại gia vừa “xả thiền” và bàn về cách tu học. Thấy chúng tôi để ý, một trong nhóm người ấy hỏi chúng tôi ở đâu tới rồi vui vẻ bắt chuyện. Tôi hỏi tại sao họ không đi tu, ông Aung Thie, 59 tuổi, nói: “Từ nhỏ, hầu hết chúng tôi đã vào chùa nhưng trong các giới cấm có giới “bất tà dâm” là chúng tôi không giữ được!”… 

Ông Aung Thie cho rằng vì một số giới luật của nhà Phật, nhiều người không giữ được, nhất là giới “bất tà dâm” nên không thể đắp y vàng nhưng họ vẫn kính Phật trọng tăng, vẫn vun trồng thiện nghiệp.

Ông khẳng định người tu hành khó chứng ngộ hơn ông bởi vì họ chưa bao giờ thấy vợ buồn con khóc, chưa bạc tóc vì những đêm thức trắng lo toan…, nghĩa là họ không hiểu rõ ý nghĩa cái khổ (Dukkha) của cuộc đời. Một khi chưa hiểu rõ ý nghĩa cái khổ thì làm sao có thể nỗ lực vượt khổ như lời Phật dạy. Đức Phật đã trải qua kinh nghiệm này, đã đi trên hành trình này và ông cùng bạn bè đang bước theo con đường ấy.

Trên đường về, sư cô Liên Hiếu cho rằng đó là ý nghĩ của những người cấp tiến nhưng không nhiều. 

Theo Người Lao Động